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在学习《道德经》的内文之前,咱们先了解一下老子其人,老子是一个什么样的人?

榜首,老子是周朝的文明官员。

第二,他是启示孔子的古代学者。

第三,他是庄子笔下的广博真人。

老子是周朝的文明官员

咱们先说榜首点,老子是周朝的文明官员。老子这个人的身份一向有争议,在司马迁的《史记》里边谈到老子,他说老子的身份有三种或许,不过他把要点都放在榜首种,也便是周朝的文明官员。

司马迁为老子写的列传,说他是楚国人,楚国苦县厉乡曲仁里人,姓李,名耳,字聃。“李”这个字与“老”这个字在古代是相通的,所以一般也称老子为老聃。司马迁以为老子是楚国人,后来在周朝担任文明官员,也便是所谓的守藏室之史,担任办理国家的图书档案的,因而老子的学识之好是没有问题的。

许多人听到道家,以为跟儒家那种着重教育和学识不相同,学道家能够少念书吗?错了,老子的学识比谁都好。

另一位道家人物便是庄子,司马迁写庄子的时分,一句话就说清楚庄子的学识了,他说庄子这个人“其学无所不窥”,他的学识是没有书不看的。所以咱们对道家要有这种知道,他是了解了人世一切的学识之后,再设法提高逾越,找到背面的根源,阐明他完好的体系是怎样回事。

老子后来看到周朝渐渐衰落了,自己的年纪也大了,就辞去职务脱离,听说是骑青牛出函谷关,要到陕西那儿。 在陕西有一个楼观台,人们把它当作老子叙述经典的当地。老子在出关之前,被守关的官员挡下来,托付他写下人生的才智,老子就留下他的五千多字的心得,也便是今日咱们所看到的《道德经》。

老子是启示孔子的古代学者

接着看到第二点,老子是启示孔子的古代学者。在古代资料里边,有好几处都说到孔子从前向老子讨教“礼”的问题,这一段内容比较生动,咱们稍作阐明。

孔子从前脱离鲁国,前往周朝的国都,向老子讨教有关“礼”的问题,老子就以长辈的身份劝导他,对他说:“你所说的那些懂得礼的人,早就现已过世了,只留下一些言辞算了。一个正人假如生逢其时,遇到明君,就陪侍在旁,驾车服冕而行;假如生不逢时,遇不到明君,那就像蓬草相同,随风搬运而行。我听说过,好的商人懂得把宝藏藏起来,如同手中什么都没有相同。而德行崇高的正人,容貌显得谦善,跟愚笨的人没有两样,所以你应该除掉你心里的骄气和愿望、傲态与奢念,这些对你没有任何优点,我能告知你的,不过如此而已。”这便是依据记载,老子对孔子的劝导。

听说,孔子还向老子学习礼仪的详细操作,礼仪里边有一种很重要的是丧礼,老子是这方面的专家。正好老子要帮人掌管丧礼,孔子担任帮手,效果在送葬的时分,路上遇到日食,大地一片乌黑,他们就停下来评论,由于古代规矩晚上是不能送葬的,那怎样办呢?他们的评论还没有效果,太阳又呈现了。所以孔子对礼的知道,听说是遭到老子很深的启示,由于老子确实是一位古代的专家。

孔子最终要脱离老子了,再度请他给一些辅导,这一次老子不说话了,把口打开,指着自己的口,孔子一看,口中牙齿悉数掉光,只剩下舌头,这是什么意思呢?软弱胜刚烈。牙齿健在的时分,舌头不是对手,但最终谁能够保存下来呢?是柔软的舌头。

别的,在《庄子》里边也记载,孔子从前想把他编修的《六经》藏到鲁国西边的周王室,讨教老子,老子不以为然,他们就评论到六经什么内容,孔子说是“善良”,老子就说了:“其实你不用太操心去推行善良,人的赋性就跟自然界相同,自己会走上轨迹的。”

这是在《庄子》里边的记载,而孔子很尽力的推行教育和政治的变革,在庄子笔下被当作是食古不化,想要推舟于陆,把船推到路上,当然推不动了,乃至还说他是东施效颦。

后来脱离老子之后,孔子回到家园,对学生们说:“我看到老子如同龙相同,乘风云而上天。”所以老子也被称作“犹龙氏”,便是说他如同龙相同,这是孔子的描绘。

老子是庄子笔下的广博真人

老子除了是周朝的文明官员,也启示了孔子之外,咱们再看到第三点,他是庄子笔下的“广博真人”。

庄子谈到古代思维家,他剖析像儒家、墨家还有其他各家的学说,以为老子最巨大,由于老子把握到根源,因而关于万物不会执着。他表面上做到软弱谦下,实质上要坚持空无状况,不去损伤万物。

庄子特别说到老子说的:知道怎样争强,却持守着软弱,甘愿做全国的仆人;知道怎样显扬,却持守着愚昧,甘愿做全国的山沟;他人都要抢先,他却单独居后,说“甘愿接受全国人的诟辱”。他人都求实践的利益,他却独取虚无,没有敛藏,所以会有余,独立人间而捉襟见肘。他立身行事,徐缓而不吃力,无所作为而讪笑智巧,他人都获取福祉,他单独弯曲不全,说“但求防止祸患”。常常宽待万物,不去非难他人,能够说是到达最高境地了。

庄子这样描绘老子,咱们一听就知道,他是必定什么,便是在浊世里边,应该以一种软弱的姿势求得生命的保存,可是心里里边,能够领会“道”而常葆才智的高兴。所以,在庄子笔下有关老子的资料还有许多,将来咱们也会谈到一些。

可是司马迁写《史记》的时分有个问题,他把他写的那篇称作《老子韩非列传》,特别把韩非子加上去。韩非子分明是法家的代表,你会想说:怎样法家跟道家有联系吗?

确实,在古代看来是有些联系,由于韩非子写了两篇重要的文章,一篇叫作《解老》,一篇叫作《喻老》。《解老》便是解说老子的重要句子;《喻老》便是举一些故事来阐明老子的思维。因而从司马迁开端,许多人就以为韩非子发挥了老子的思维,仅仅他后来走上法家的道路,这怎样回事呢?

韩非子在两个当地动了四肢:

榜首个,他把老子的“道”说成“理”,理便是理性的理,代表规矩,这个规矩就很快转成法令了,所以韩非子成为法家是这样来的。老子的“道”现实上有显着的逾越性,但韩非子把它落地,变成符合理性的思维,提出合法的规矩,然后成为法家了,后边变成严刑峻法、刻薄寡恩了。

别的一个便是改造老子的“圣人”这样的概念了。老子的“圣人”原本很特别的,是悟道的统治者,韩非子把它拿来,以为说谁在我眼前是一个帝王,谁便是圣人。所以韩非子的法家就着重尊君卑臣,由于国君是圣人,当然要推重了,大臣和大众都是替他服务的。

所以,从老子的道家到韩非子的法家有显着的误用,咱们能够简略用两句话来说。假如你把老子的思维当作一个完好的体系,那么庄子把握及发挥的是“道”的部分,韩非子把握及发挥的是“术”的部分。咱们常常讲“道”跟“术”,一个是根源,一个是使用,从这两个词就知道怎样去分辩庄子和韩非子的高下了。

小 结

榜首,老子是一个什么样的人呢?他是周朝的文明官员,仅仅在退休的时分要出函谷关,被守关的官员拦下来,请他留下才智财产,所以老子就写了《道德经》这本书。现实上,《道德经》是这样写成的吗?这一点咱们将来还会再阐明。

第二,老子是启示孔子的学者,这不是一件简略的事,由于孔子是儒家的创始者。但现实上,这样的说法可靠性怎样,一向还有争议。至少咱们就能够把他们都作为古代的学者,对中国文明都有重要的奉献。

第三,离老子大约200年左右,呈现了庄子,庄子把老子描绘为古代的广博真人,这是对一切思维家里边最高的推重。而稍后的韩非子把《老子》的资料拿来参阅,开展自己法家的思维,使老子这个人物有点面貌含糊了。

究竟老子是谁呢?他是什么样的人呢?假如从《道德经》这本书去剖析的话,就知道它的作者或许不是一个人,所以司马迁在《史记》里边说他有三种或许的身份,原因就在这儿。

可是也或许是几位山人协作的效果,由于其时是春秋时代晚期,老子的时代比孔子大约早了一世(30年),全国现已大乱了,许多隐居者通过长时间的学习考虑,加上丰厚的生活经验以及个人才智的醒悟,写下各自的心得,然后再把它修改而成。咱们后续还会谈到《道德经》这本书是怎样回事。

所以,关于老子是一个什么样的人,一方面没有结论,另一方面这个问题也不是很重要,由于重要的是老子《道德经》这本书里边有什么样的思维,至于老子这个人详细上做过什么事,有什么样的人生的履历,就不用太介意了。

所以咱们能够这样总结。在古代没有清晰的作者的观念,也便是著作权的观念不清晰,越是到子孙,一本书谁写的越来越清楚。这一点也能够直接证明《老子》这本书的时代应该很早,或许是一些人交流心得、群策群力的效果。从西汉的司马迁所写的内容就知道,连他也不能确认,而在更早的庄子与韩非子笔下,也很少谈到老子个人的详细业绩。

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